解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有 父，一言无父，信 以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆 贤人，天之所生，故 封之契七十里，後十馀世至汤，王 天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百 里，其後世且千岁 ，至文王而有天 下。诗传曰：“汤 之先为契，无父而 生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏 。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟 ，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履 践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为 大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成， 而道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历，明天 瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、契、 后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德 泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是 天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有 天命然。”... 更多 >>