解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。 尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之 曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商” 。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之， 知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道 中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。 姜嫄怪之 ，於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔 者尧命契 为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴 ，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见 。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不 知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？ 其有天命然。”... 更多 >>