解释 : 褚先生曰:“不然。诗 言契生於卵,后稷人迹 者,欲见其 有天命精诚之意耳。鬼神不能自成,须人而生,柰 何无父而生乎!一言有父,一言无父,信以传信,疑以传疑,故两 言之。尧知契、稷皆贤人,天之所生,故封之契七十里,後 十馀世至汤,王天下。尧知后稷子孙之後王也,故益封之百里,其後 世且千岁,至文 王而有天下。诗传曰:“汤之先为契,无父而生。契母与姊妹浴於玄丘 水,有燕衔卵堕之,契母得,故含之, 误吞之,即生契。契生而贤,尧立为司徒,姓之曰子氏。子者兹; 兹,益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒,天 命玄鸟,降而生商”。商者质,殷号也。文王之 先为后稷,后 稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄,出见 大人迹而履践之,知於身,则生后稷。姜嫄以为无父,贱而弃之道中,牛羊避不践也。抱之山中,山者养之。又 捐之大泽,鸟覆席食之。姜嫄怪之,於是知其 天子,乃 取长之。尧知其贤才,立以为大农,姓之 曰姬氏。姬者,本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”,深修益成,而道后稷之 始也。”孔子曰:“昔者尧命契为子氏,为有 汤也。命后稷为姬氏,为有文王也。大王命季历,明天 瑞也。太伯之吴,遂生源也 。”天命 难言,非圣人莫能见 。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下,德 泽深後世,故其子孙皆复立为天子,是 天之报有 德也。人不 知,以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹 夫安能无故而起王天下乎?其有天命然。 ”... 更多 >>