解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君 、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、 周公哉？ ”应侯曰：“商君、吴起、 大夫种弗若也。”蔡泽曰： “然则君之主慈仁任忠 ，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、 越王乎？” 应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王， 君之设智，能为主安危 修政，治乱彊兵，批患 折难，广地殖穀，富国 足家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今 主之亲忠臣不忘旧故不若 孝公、悼王、句践，而 君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴 起、大夫种，然 而君之禄位贵盛 ，私家之富过於三子，而身不退者， 恐患之甚於 三子，窃为君危之。 语曰‘日 中则移，月满则亏’。物盛 则衰，天地之常数也。进退 盈缩，与时变化，圣 人之常道也。故 ‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德 已报，意欲至矣，而 无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、 象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。 苏秦、智伯之智，非不足 以辟辱远 死也，而所以死 者，惑於贪利不止也。是 以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不 绝。昔者齐桓公 九合诸侯 ，一匡天下，至於葵 丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵 无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭 叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约 之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室 无二事， 力田稸积，习战陈之事 ，是以兵动而地广， 兵休而国富，故秦无敌於天下 ，立威诸 侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众 ，尽之于长平之下 ，流血成川，沸声 若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵 天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不 敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之 威重，罢无能，废无用，损不急之 官，塞私门之请，一楚国之 俗，禁游客之民，精耕战之 士，南收杨越，北并 陈、蔡，破横散从，使驰说 之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计 ，免会稽之危，以亡为存 ，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖 穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠， 卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四 子者，功成不去，祸至於此。此所谓 信而不能 诎，往而不能返者也。范 蠡知之，超 然辟世，长为陶硃公。君 独不观夫博者乎？ 或欲大投，或 欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席 ，谋不出廊庙 ，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之 涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣， 此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴 起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见 面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功 之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时归 相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而 有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以 祸终哉？即君何居 焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此 言上而不 能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君 孰计之！”应侯曰：“善。 吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，... 更多 >>