解释 : 褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵，后稷 人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑 以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封 之契七十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷子 孙之後王也，故益封之 百里，其後世 且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先 为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水，有 燕衔卵堕之，契母得，故含 之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天 命玄鸟， 降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜 嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之 。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才， 立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬 氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世 ，故其子孙 皆复立为天子 ，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而 起王天下乎？ 其有天命然。” ... 更多 >>