解释 : 蔡泽少得 间，因曰：“夫 商君、吴起、大 夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王 ，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳 夭、周公哉？”应侯曰：“ 商君、吴起、大 夫种弗若也。 ”蔡泽曰：“然则君 之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不 倍功臣，孰与秦孝 公、楚悼王、 越王乎？”应侯曰： “未知何如也。 ”蔡泽曰：“ 今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君 之设智，能为 主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名 光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“ 不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣 不忘旧故 不若孝公 、悼王、句践 ，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种 ，然而君之禄位贵盛， 私家之富过於三子，而身 不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常 道也。故‘国有道则仕，国无道 则隐’。圣人 曰‘飞龙在天，利见 大人’。‘不义而富且贵，於我如浮 云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计 ，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。 苏秦、智 伯之智，非不足以辟辱 远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承 而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。 吴王夫差兵无敌於天下，勇 彊以轻诸侯，陵齐 晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至 盛而不返道理，不居卑退处 俭约之患也。夫商君为秦 孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重， 决裂阡陌， 以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事 ，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下 ，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢 郢以烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众， 尽之于长平之下，流血成川，沸 声若雷，遂入围邯郸， 使秦有帝业。楚 、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐 剑死於杜邮。 吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无 用，损不急之官，塞 私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕 战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国 之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣， 而卒枝解。大夫种为越王深 谋远计，免会稽之危，以亡 为存，因辱为 荣，垦草入 邑，辟地殖穀，率四方之士， 专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句 践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸 至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范 蠡知之，超然辟世 ，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙， 坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合 从，栈道千里，通於蜀汉，使天 下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分 功之时也。如是而不退，则商君、白公 、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容 ，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之 下，不可久处’。四子之祸 ，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观 ，必有伯夷之廉，长为应 侯。世世称孤，而有许由、延陵季子 之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君 何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘ 亢龙有悔’，此言 上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应 侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知 ，失其所以有’。先生幸教，睢敬受 命。’於是乃延入 坐，为上客。... 更多 >>