解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼 神不能自 成，须人而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后 稷子孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父 而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之，即生契。 契生而贤，尧立为司 徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而 生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避 不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之， 於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本 也。诗人美而颂之曰“厥初生民”， 深修益成 ，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契 为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命 季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子 孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>