解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见 其有天命精诚之 意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以 传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、 稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀 世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王 也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰 ：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而 贤，尧立为司徒 ，姓之曰子氏 。子者兹；兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒，天命玄 鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无父而生。 后稷母为姜嫄，出见大人 迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父， 贱而弃之 道中，牛羊避不 践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子 曰：“昔者尧 命契为子氏，为有汤也。命后稷 为姬氏，为 有文王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫 安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>