解释 : 蔡泽少得间,因曰:“夫商君、吴起、大夫种,其为人臣尽忠致功则可原矣,闳夭事文王,周公 辅成王也,岂不亦忠圣乎?以君臣论之,商君、吴起、大夫种其可 原孰与闳夭、周公哉?”应侯曰:“商君 、吴起、大夫种弗 若也。”蔡泽曰:“然 则君之主慈仁任忠 ,惇厚旧故,其贤 智与有道之士为胶漆,义不倍功臣,孰与秦孝公、楚悼王、越王乎?”应侯曰:“未知何如也。”蔡泽曰:“今 主亲忠臣, 不过秦孝公、楚悼王、越王,君之设智 ,能为主安危修政,治乱彊兵,批患折难, 广地殖穀,富国足家, 彊主,尊社稷,显 宗庙,天下莫敢欺犯其主 ,主之威 盖震海内,功彰万里之 外,声名光辉传 於千世,君孰 与商君、吴起、大 夫种?”应侯曰:“不若。”蔡泽曰:“ 今主之亲 忠臣不忘 旧故不若孝公、悼王、句践 ,而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起 、大夫种,然而君之禄位贵 盛,私家之富 过於三子,而身不退者,恐患之甚於三子,窃为君危之 。语曰‘日中则移 ,月满则 亏’。物盛则衰,天地之常 数也。进退盈缩, 与时变化,圣人之常道 也。故‘国有道则 仕,国无道则隐’。圣人曰‘飞龙 在天,利见大人’。‘不义而富 且贵,於我如浮云’。今 君之怨已雠而德已报, 意欲至矣,而无 变计,窃为君不取也。且夫 翠、鹄、犀、象,其 处势非不远死也,而所以死者,惑於饵也。苏秦、智伯之智,非不足以辟辱远死也,而所以死者,惑於贪 利不止也。是以圣人制礼节欲,取於民有度,使之以 时,用之有止,故志不溢,行不骄,常 与道俱而不失,故 天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯,一匡天下 ,至於葵丘之会,有骄矜之 志,畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下,勇彊以轻诸侯,陵齐晋,故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军,然而身死於庸夫。 此皆乘至盛而不返道理,不 居卑退处俭 约之患也 。夫商君为秦孝公明法令,禁奸 本,尊爵必赏,有罪必罚,平权 衡,正度量,调轻重,决裂阡陌,以静生民 之业而一其俗,劝民耕农利土,一室无二事,力田稸积,习战 陈之事,是以兵动而地广,兵休而国富 ,故秦无敌於天下,立威诸侯,成秦国 之业。功已成矣,而遂以车 裂。楚地方数千里,持戟百万,白起率数万之师以与楚 战,一战举鄢郢以烧夷陵,再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵,北阬 马服,诛屠四十馀万之众,尽之于长平之下,流血成川,沸声若雷,遂入围邯郸,使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也,自是之後,楚、赵皆慑伏不敢攻秦者,白 起之势也。身所服者七十馀城 ,功已成矣,而遂赐剑死於杜邮。吴起 为楚悼王立法,卑减大臣之威重,罢无能 ,废无用,损不急之官 ,塞私门之请,一楚国之俗, 禁游客之民,精耕战之士,南收杨越, 北并陈、蔡,破 横散从,使驰说之士无所开其口,禁朋党以励 百姓,定楚国之政,兵震天下,威服诸侯。 功已成矣,而卒枝解 。大夫种为越王深谋远计, 免会稽之危,以亡 为存,因辱为荣,垦草入邑,辟地殖穀, 率四方之士,专上下之力,辅句践之贤,报夫差之雠,卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣,句践终负 而杀之。此四子者 ,功成不去,祸至於此。此所谓信而不能诎,往而不能返者也。范蠡知之,超然辟世,长为陶硃公。君独不观夫博者乎?或 欲大投,或欲分 功,此皆君之所明知也。 今君相秦,计不下席,谋不出廊庙,坐制诸侯,利施三川,以实宜阳,决羊肠之险 ,塞太行 之道,又斩范、中行 之涂,六国不得合从,栈道千里,通於蜀汉 ,使天下皆畏秦,秦之欲得矣, 君之功极矣,此亦秦之分功 之时也。如是而不 退,则商君、白公、吴起、 大夫种是 也。吾闻之,‘鉴 於水者见面之容,鉴於 人者知吉与凶’。书曰‘成功之 下,不可久处’。四子之祸,君何居焉?君何 不以此时归相印,让贤 者而授之,退而岩居川观,必有伯夷之廉,长为应侯。世世称孤,而有许由、延陵季子 之让,乔 松之寿,孰与以祸终哉? 即君何居焉?忍不能自离,疑不能自决,必有四 子之祸矣。易 曰‘亢龙有悔’,此言上而不能下,信而不能诎,往而不能自返者也。原君孰计之!”应侯曰:“善。吾闻‘欲 而不知,失其所以欲;有而不知,失其所以有’。先生幸教,睢敬受命。’於是乃延入坐,为上... 更多 >>