解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见 其有天命精诚之意 耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何无父而生 乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契 七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里 ，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而 生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之 先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大 泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知 其天子，乃取 长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民”，深修 益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也 。命后稷为姬氏，为有文王也。大王 命季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也。”天 命难言，非圣人莫能见 。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>