解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为 人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰： “商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则 君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其 贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎 ？”应侯曰：“未知 何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不 过秦孝公、楚悼王 、越王，君之设智，能 为主安危修政， 治乱彊兵，批患折 难，广地殖穀，富 国足家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功 彰万里之外，声名光辉传於 千世，君孰与商君、吴起、大夫种 ？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然 而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常 数也。进退盈缩，与时变化 ，圣人之常 道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天 ，利见大人’。‘不义而富且贵 ，於我如浮云’。今君之 怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计 ，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不 远死也，而所以死者，惑於饵也。 苏秦、智伯之智， 非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲， 取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道 俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌 於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂 以杀身亡国。夏育、太史噭 叱呼骇三军，然而身死 於庸夫。此皆乘至盛 而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必 罚，平权衡，正度量，调轻重 ，决裂阡陌，以 静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战 陈之事，是以兵动而地广 ，兵休而国 富，故秦无敌於天下，立威 诸侯，成秦国之业。功 已成矣，而遂 以车裂。楚地方数千里 ，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛 屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川 ，沸声若雷，遂入围邯郸 ，使秦有帝业。 楚、赵天下之彊国而秦之 仇敌也， 自是之後，楚、赵皆 慑伏不敢攻秦者， 白起之势也。身所服 者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚 悼王立法，卑减大臣之威重，罢无 能，废无用，损不急之官， 塞私门之 请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕 战之士，南 收杨越，北并 陈、蔡，破横散从，使 驰说之士无所开其口，禁朋党以 励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王 深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣， 垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴 。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者， 功成不去，祸至於此。此所 谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。 君独不观夫博 者乎？或欲大 投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦， 计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於 蜀汉，使天下 皆畏秦，秦之 欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之时也。如是而 不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者见面之 容，鉴於人者知吉与凶’。 书曰‘成功之下，不 可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此 时归相印 ，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长 为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉 ？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自 决，必有四 子之祸矣。易曰‘亢龙有悔 ’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原君 孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬 受命。’於是乃延 入坐，为上客。... 更多 >>