解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成， 须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父， 信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封 之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也， 故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰 ：“汤之先 为契，无父而 生。契母与 姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤，尧立为司 徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益 大也。诗 人美而颂之 曰“殷社 芒芒，天 命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而 履践之，知於身 ，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避 不践也。抱之 山中，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤 才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。” 孔子曰：“昔者尧命契 为子氏，为有汤也。命后 稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言 ，非圣人莫能见。舜、禹、 契、后稷皆黄帝子孙也。 黄帝策天命而治天下， 德泽深後 世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其... 更多 >>