解释 : 王遂往之公子成家，因自 请之，曰：“夫 服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事 异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一 其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而 俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就 之变，智者不能 一；远近之服，贤圣 不能同。穷乡多异，曲学多辩 。不知而不 疑，异於己而不非者，公焉 而众求尽善也。今叔之 所言者俗也，吾所言者所以制俗也。 吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之， 东有燕、 东胡之境，而西有楼烦 、秦、韩之 边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用， 夹水居之民，将 何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩 之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄 主并戎取代以攘诸胡，此 愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾 地，系累吾民，引水 围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑 之，而怨未能报也。今骑射之备，近可 以便上党之形，而远可以报 中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意， 恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义， 敢道世俗之闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听 命乎！”再拜稽 首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。... 更多 >>