解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意 耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何 无父而生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天下。 尧知后稷子孙之後王也，故益封 之百里，其 後世且千岁，至文王而有 天下。诗传曰：“汤之先为契 ，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗 人美而颂 之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷 母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大 泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子， 乃取长之。尧知 其贤才，立以为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本也 。诗人美而 颂之曰“厥初生民 ”，深修益成 ，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天 命难言，非圣人 莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。 黄帝策天命而治天下， 德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天 之报有德也。人不知，以为 氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。... 更多 >>