解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲 见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有 父，一言无父，信以传信， 疑以传疑，故两言之 。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知 后稷子孙之後王也，故益封之百里，其 後世且千岁， 至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为 契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤，尧 立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹 ；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社 芒芒，天命玄鸟，降而生商 ”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃 之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山 者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。 姜嫄怪之，於是知其天子 ，乃取长之。尧知其 贤才，立以为大 农，姓之曰姬氏。姬 者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道 后稷之始也。” 孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有 汤也。命后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季 历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源 也。”天命难言，非圣人莫能见 。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後 世，故其子孙皆复立为天子 ，是天之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其有天命... 更多 >>