解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精 诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而生，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父 ，信以传信 ，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下 。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里 ，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之 先为契，无 父而生。契母与姊妹浴於 玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟， 降而生商”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也 。抱之山中， 山者养之。又捐之 大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤 才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“ 厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者 尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是 天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故 而起王天下乎 ？其有天命然。” ... 更多 >>