解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须 人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人 ，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙 之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤 之先为契，无父而生。契母与姊妹浴 於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大也 。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄，出见大 人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避 不践也。抱之山中，山 者养之。又 捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之 。尧知其 贤才，立以为大农，姓之 曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有 汤也。命后稷为 姬氏，为有文王也。大王命季历，明天 瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故其子孙皆复 立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命 然。”... 更多 >>