解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生 ，柰何无父而生乎！一言 有父，一言无父，信 以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆 贤人，天之所生，故封 之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里， 其後世且 千岁，至 文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水 ，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子 氏。子者 兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天 命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后 稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱 而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席 食之。姜 嫄怪之， 於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥 初生民”，深修 益成，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为 姬氏，为有 文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴， 遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见 。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德泽深 後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为 氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫 安能无故而起王天下乎？其有天命然... 更多 >>