解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生 於卵，后稷人迹者，欲见 其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後 王也，故益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有 天下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而 生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降而 生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷 ，后稷亦无父而 生。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身， 则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天 子，乃取长之 。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之 曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯 之吴，遂生源也。 ”天命难言，非圣人莫能 见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命 而治天下，德 泽深後世，故其 子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。 ”... 更多 >>