解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天 命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎 ！一言有父，一 言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤 人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀世至 汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里 ，其後世且千岁，至文王而 有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得 ，故含之 ，误吞之，即生契 。契生而贤，尧立为司徒 ，姓之曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。 姜嫄以为无父 ，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐之大 泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有 汤也。命 后稷为姬氏， 为有文王也。 大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。 黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以为氾从布衣 匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>