解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种 ，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳 夭事文王，周 公辅成王也，岂不亦忠圣乎 ？以君臣论之，商君、 吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈 仁任忠，惇 厚旧故，其贤智与有道之士为 胶漆，义不倍功臣，孰 与秦孝公、楚悼王、 越王乎？”应侯 曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智 ，能为主安危修政，治乱彊 兵，批患折难，广地殖穀 ，富国足家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天下 莫敢欺犯其主 ，主之威盖震海内，功彰 万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴 起、大夫 种？”应侯曰：“不 若。”蔡 泽曰：“今主之亲忠臣 不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君 之功绩爱信亲幸又不若商君 、吴起、大 夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患 之甚於三 子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物 盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也 。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵， 於我如浮云’。 今君之怨已雠而德已 报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智， 非不足以辟辱远死 也，而所以死者， 惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以 时，用之有止，故志不溢，行不 骄，常与道俱而不 失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天 下，至於葵丘之会， 有骄矜之志，畔者九国。吴 王夫差兵无敌於 天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身 亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军，然 而身死於庸夫。此皆乘至 盛而不返道理，不居卑 退处俭约之患 也。夫商 君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调 轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而一其俗 ，劝民耕 农利土，一 室无二事，力田稸积 ，习战陈之事， 是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯 ，成秦国 之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地 方数千里，持戟百万，白起率数 万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再 战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀 万之众，尽之于长平 之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸， 使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者，白起之势 也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮 。吴起为 楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北 并陈、蔡，破横散从，使驰 说之士无所开 其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯 。功已成矣，而卒枝解。 大夫种为越王 深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上 下之力，辅句践之贤 ，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。 功已彰而信矣，句践终负 而杀之。此 四子者，功成不去，祸至於 此。此所 谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此 皆君之所明知也。今君相秦，计不下 席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、 中行之涂，六国不 得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天 下皆畏秦，秦之欲得 矣，君之功极矣 ，此亦秦之分功之时也 。如是而不退， 则商君、白公、吴起、大夫种是也 。吾闻之 ，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉 与凶’。书曰‘成功 之下，不可久 处’。四子之祸，君何居 焉？君何不以此时归相印 ，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由 、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何 居焉？忍不能自离，疑不能自决 ，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎 ，往而不能自返者也。原君孰 计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知， 失其所以有’。先生幸教，睢敬 受命。’於是乃延入坐，为上客。 ... 更多 >>