解释 : 褚先生曰： “不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以传信 ，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十 里，後十馀 世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。 契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之， 误吞之，即生契。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避不 践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之 。姜嫄怪之， 於是知其天子，乃取长之。 尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”， 深修益成，而道后稷之始也 。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为 有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫能 见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其有天命然... 更多 >>