解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於卵，后稷人迹者， 欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自 成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後 十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之 後王也，故 益封之百里， 其後世且千岁，至文 王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无 父而生。契母 与姊妹浴於玄丘水，有 燕衔卵堕之，契母 得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗 人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄 鸟，降而生商”。商者质，殷号 也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄 怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之曰姬氏 。姬者， 本也。诗人美而颂之 曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子 曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>