解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰 何无父而生乎！一言有父 ，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁， 至文王而有天 下。诗传曰：“ 汤之先为契 ，无父而生 。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契 母得，故含 之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取 长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之 曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也 。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天 命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无 故而起王天 下乎？其有天命然。”... 更多 >>