解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其 有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无 父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤 人，天之所生，故封之契七十里，後 十馀世至汤，王天下。尧知后稷子 孙之後王也，故 益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而 生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有 燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契 。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰 子氏。子者 兹；兹，益大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者 质，殷号也。文 王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄，出 见大人迹而履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者 养之。又捐之大 泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长 之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂 生源也。”天命难言，非 圣人莫能 见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能 无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>