解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者， 欲见其有天命精诚之 意耳。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无 父，信以传信， 疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷皆贤人，天 之所生，故封之契七 十里，後十 馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千 岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤 之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕衔卵堕之， 契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生 而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹， 益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷 亦无父而生。 后稷母为姜嫄， 出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄 以为无父，贱而弃之道 中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又 捐之大泽， 鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道 后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命 季历，明天瑞也。太伯之吴 ，遂生源也。”天命难言，非圣人莫 能见。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽 深後世， 故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其 有天命然。”... 更多 >>