解释 : 褚先生曰： “不然。诗言契生於 卵，后稷人迹者 ，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自 成，须人而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至文王 而有天下。 诗传曰：“汤之先为契， 无父而生。契母与姊妹浴於玄丘 水，有燕衔卵堕之，契母 得，故含之， 误吞之，即生契。 契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美 而颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知 其贤才，立以为大农，姓之 曰姬氏。姬者，本 也。诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣 人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天 命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报 有德也。人不知， 以为氾从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命... 更多 >>