解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人 而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。 尧知后稷 子孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“ 汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒，天命玄鸟，降 而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄， 出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。 姜嫄以为 无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长 之。尧知其贤 才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深 修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也 。命后稷为姬氏， 为有文王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂 生源也。 ”天命难言，非 圣人莫能见。舜、禹、 契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後世， 故其子孙皆复 立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。 ”... 更多 >>