解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精 诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何无父而生乎！一言 有父，一 言无父，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧 知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後 十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子孙之後王也 ，故益封之 百里，其後世且千 岁，至文王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有燕 衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商 者质，殷号也。文王之先 为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践也。 抱之山中， 山者养之。又 捐之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也 。”孔子曰 ：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷 为姬氏，为有文王也 。大王命季历 ，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙 也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子 孙皆复立为天子 ，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其有天命 然。”... 更多 >>