解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天下。尧知 后稷子孙之後王 也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰 ：“汤之先为契，无父而生 。契母与姊 妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故 含之，误吞之，即生契。契生 而贤，尧立 为司徒，姓之曰子氏。 子者兹；兹，益大也。诗 人美而颂之曰“ 殷社芒芒 ，天命玄 鸟，降而生商”。商者 质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐 之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之 ，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷 之始也。”孔子曰：“昔者尧命契 为子氏， 为有汤也。命后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季 历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源 也。”天 命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽 深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其有天命然。 ”... 更多 >>