解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、 大夫种，其 为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文 王，周公 辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、 吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？ ”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈 仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦 孝公、楚悼王、 越王乎？”应侯曰 ：“未知何如也。 ”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富 国足家， 彊主，尊社 稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威 盖震海内，功 彰万里之外， 声名光辉传於千世，君孰与商君、吴 起、大夫种？”应侯曰：“ 不若。”蔡 泽曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若 商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不 退者，恐患之甚於三子，窃为君危 之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕 ，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不 义而富且贵，於我如浮云 ’。今君之怨已雠而 德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也 。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智 伯之智，非不足以 辟辱远死也 ，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼 节欲，取 於民有度， 使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之 会，有骄矜之 志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋， 故遂以杀身亡国 。夏育、太 史噭叱呼骇三 军，然而身死於 庸夫。此皆乘至盛而不返道理 ，不居卑退处俭约之患也。夫 商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊 爵必赏，有罪必 罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂 阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二 事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於 天下，立威诸侯，成秦国 之业。功已成矣，而遂以车裂。楚 地方数千里 ，持戟百万，白起率 数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。 又越韩、魏而攻彊赵 ，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之 後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十 馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损 不急之官，塞私门之 请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈 、蔡，破横散从 ，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政 ，兵震天 下，威服 诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计 ，免会稽之危，以亡为 存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越 成霸。功已彰 而信矣，句践终 负而杀之。 此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲 大投，或欲分 功，此皆君之所明知也。今 君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太 行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈 道千里，通於蜀 汉，使天下 皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是 而不退， 则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴 於人者知 吉与凶’。书曰‘成功之下 ，不可久 处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此 时归相印，让贤者而 授之，退而岩居川观， 必有伯夷之廉 ，长为应侯。世世称孤， 而有许由、延陵季子之让，乔松之 寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍 不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢 龙有悔’，此言上而不能下，信 而不能诎，往而 不能自返者也。原君孰 计之！”应 侯曰：“ 善。吾闻‘欲而不知，失其 所以欲；有而不知，失其所以有 ’。先生幸教，睢敬受命。’於 是乃延入坐，为上客。... 更多 >>