解释 : 褚先生曰：“ 不然。诗言契生於卵，后稷人迹者， 欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须 人而生，柰何无 父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑 以传疑， 故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七 十里，後十馀世至汤，王 天下。尧知 后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁 ，至文王而有天下。诗传曰：“汤之 先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵 堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹 ，益大也。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦 无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践 也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤 才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。 ”孔子曰：“昔 者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季 历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德 泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起 耳。夫布衣匹夫安能 无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>