解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以 君臣论之，商君、吴起 、大夫种 其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰： “商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁 任忠，惇厚旧故，其贤智 与有道之士为胶漆，义不倍 功臣，孰与秦孝公、楚 悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠 臣，不过秦孝公、楚 悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折 难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君 、吴起、大夫种？”应 侯曰：“不若。” 蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起 、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之 甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。 ‘不义而富且贵，於我如浮云’。今 君之怨已雠而德已报， 意欲至矣，而无变 计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、 犀、象，其 处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。 苏秦、智伯之智 ，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑 於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志 不溢，行不骄， 常与道俱而 不失，故天下承 而不绝。昔者齐桓公 九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄 矜之志，畔者九 国。吴王夫 差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋， 故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三 军，然而身死於庸夫。此皆乘至 盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。 夫商君为秦孝公明法 令，禁奸本，尊爵必 赏，有罪必罚，平权衡 ，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而一其俗，劝 民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而 地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣 ，而遂以车裂。楚 地方数千里，持戟百万，白起率数万之师 以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于 长平之下，流 血成川，沸声若雷，遂 入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇 敌也，自是之後，楚、赵 皆慑伏不敢攻秦者， 白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而 遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑 减大臣之威重，罢无能，废 无用，损不急之官 ，塞私门之请，一楚国之俗 ，禁游客之民 ，精耕战之士，南收杨越， 北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开 其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵 震天下，威服诸侯。功已 成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡 为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下 之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而 不能诎，往 而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独 不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功，此皆 君之所明知也。今君相秦 ，计不下席，谋 不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以 实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道， 又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时 也。如是而不 退，则商 君、白公、吴起 、大夫种是也 。吾闻之，‘鉴於水者 见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸 ，君何居焉？君何不以 此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之 廉，长为应侯。世世称孤，而有许由 、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸 终哉？即 君何居焉？忍不 能自离，疑不能自决，必有 四子之祸矣 。易曰‘亢龙有悔’，此言 上而不能下，信而不能诎，往而不能 自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃 延入坐，为上客。... 更多 >>