解释 : 王遂往之 公子成家，因自请之，曰：“ 夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣 人观乡而顺宜，因事而制 礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越 之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫 同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。 是以圣人果可以利其国，不一其用； 果可以便其事 ，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山 谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异 ，曲学多辩。不知而不疑，异 於己而不非者，公焉而众求 尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡 人无舟楫之用，夹水 居之民，将何以守河、薄洛之水；变 服骑射，以备燕、 三胡、秦、韩之边。 且昔者简主不 塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗 ，微社稷之神灵 ，则鄗几 於不守也。先王丑之，而怨未能报 也。今骑射之备，近可以便上党之形， 而远可以报中 山之怨。而叔顺中 国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘 鄗事之丑，非寡人之所望也 。”公字成再拜 稽首曰：“臣愚，不 达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪 也。今王将继简、襄之意以顺先王之 志，臣敢不听命 乎！”再拜稽 首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。... 更多 >>