解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见 其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成， 须人而生，柰何无父而生乎！一言有父， 一言无父，信 以传信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至 汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後 世且千岁 ，至文王 而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有 燕衔卵堕之，契母 得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷 社芒芒，天命玄鸟 ，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄 ，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道后稷之始 也。”孔子曰：“昔 者尧命契为子氏 ，为有汤也。命后稷为姬 氏，为有文王也。大 王命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立 为天子，是天之报有 德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起 耳。夫布衣匹夫安能无故而起王 天下乎？其 有天命然。”... 更多 >>