解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹 者，欲见其有天命 精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷 皆贤人，天之所生，故 封之契七十 里，後十馀世至汤，王 天下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里 ，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误 吞之，即生契。契生而贤，尧立 为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生 商”。商者质，殷号也。文王之先为后 稷，后稷亦无父 而生。后稷母为姜嫄 ，出见大人迹而履践之 ，知於身，则 生后稷。 姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。 又捐之大泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”， 深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有 文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之 吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子 ，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无 故而起王天 下乎？其有天命然 。”... 更多 >>