解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣 乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰 与闳夭、 周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、 大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则 君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道 之士为胶漆，义 不倍功臣，孰与 秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今 主亲忠臣，不过秦孝公 、楚悼王、越王 ，君之设智，能为主 安危修政，治乱彊兵，批患 折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声 名光辉传於千世 ，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“ 今主之亲 忠臣不忘旧 故不若孝 公、悼王、句践， 而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃 为君危之。语曰‘日中则 移，月满则亏’。物盛则 衰，天地之常数也。进 退盈缩，与时变化，圣人之 常道也。故 ‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在 天，利见大人’。‘不义而 富且贵，於我 如浮云’。今君之怨已雠 而德已报，意 欲至矣，而无变计，窃为君 不取也。且夫翠、鹄、犀 、象，其处势非不远死也，而所以 死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智 ，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑 於贪利不止也。是以 圣人制礼节欲，取於民有度，使 之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓 公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之 志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以 轻诸侯，陵齐晋，故 遂以杀身 亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至 盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法 令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重 ，决裂阡陌，以静生民 之业而一其俗，劝民耕 农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故 秦无敌於天下 ，立威诸侯 ，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持 戟百万，白 起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以 烧夷陵，再战南并 蜀汉。又越韩、魏而攻 彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下， 流血成川，沸声若雷，遂入围邯 郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢 攻秦者，白起之势也。 身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑 死於杜邮。吴起为楚 悼王立法 ，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官， 塞私门之请，一楚国 之俗，禁游客之民， 精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横 散从，使驰说之士无所开其口，禁朋 党以励百姓，定楚国之政，兵震 天下，威服诸侯。功已成矣，而 卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽 之危，以亡为存， 因辱为荣，垦草入邑， 辟地殖穀，率四方之士 ，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴 。令越成霸。功已 彰而信矣， 句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而 不能返者也。范 蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫 博者乎？或欲大投，或 欲分功，此皆君之所明知也。今 君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯， 利施三川， 以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里， 通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣， 君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公 、吴起、大夫种是也。吾闻 之，‘鉴於水者见面之 容，鉴於人者知 吉与凶’。书曰‘成功之下，不可 久处’。四子之祸，君何 居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授 之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应 侯。世世称 孤，而有许由、延陵季子之 让，乔松之寿，孰与以祸终哉 ？即君何居 焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言 上而不能下，信而不能诎 ，往而不能自返 者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾 闻‘欲而不知，失 其所以欲 ；有而不知，失其所以 有’。先生幸教，睢敬受 命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>