解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人 而生，柰何无父 而生乎！一言有父，一言无父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契 七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁， 至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而 生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹， 益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而 生商”。 商者质，殷 号也。文王之先为后稷 ，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也。 抱之山中，山 者养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃 取长之。尧知 其贤才，立以为大农， 姓之曰姬氏。 姬者，本也。诗 人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为 有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深 後世，故其子 孙皆复立为 天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。... 更多 >>