解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无 父而生乎！一言有父，一言无父，信以传 信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下 。尧知后 稷子孙之後王也，故益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先 为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有 燕衔卵堕之，契母得， 故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃之道中，牛 羊避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之大 泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者， 本也。诗人美而颂之曰 “厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子 氏，为有汤 也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布 衣匹夫安能无 故而起王天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>