解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者 ，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何无 父而生乎！ 一言有父，一 言无父，信以传信，疑以传疑，故两言 之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世 至汤，王天下。 尧知后稷子孙 之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。 诗传曰： “汤之先为 契，无父而生。 契母与姊 妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故 含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之 曰“殷社芒芒，天命玄鸟 ，降而生商 ”。商者质，殷号也。文王 之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为 无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践也 。抱之山中，山者 养之。又捐之大泽，鸟覆 席食之。姜嫄怪之 ，於是知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立以为大 农，姓之 曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初 生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。 ”天命难 言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。 黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立 为天子，是天之报有德也。人不知， 以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起 王天下乎？其有 天命然。”... 更多 >>