解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。 鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父 而生乎！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤人，天之所生， 故封之契七十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文 王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴 於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故含之，误吞之，即生契。 契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者 质，殷号也。文王之 先为后稷 ，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄 ，出见大人迹而履践之 ，知於身，则生 后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养 之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜 嫄怪之，於是知其天子，乃取长之 。尧知其 贤才，立以 为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也。” 孔子曰：“昔者尧 命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞 也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫 能见。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄 帝策天命而治天 下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德 也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>