解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其 为人臣尽忠致功则可原矣 ，闳夭事文王， 周公辅成王也， 岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、 吴起、大夫种其 可原孰与闳夭、周公哉？” 应侯曰：“商君 、吴起、大夫种弗若 也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道 之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何 如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王，君之设智，能为主安 危修政， 治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、 句践，而君之功绩爱信 亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於 三子，而身不退者， 恐患之甚於 三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’ 。物盛则衰，天 地之常数也。进退盈缩，与时变 化，圣人之常道也。故‘国有道则仕 ，国无道 则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之 怨已雠而德已报，意欲 至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、 象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非 不足以辟辱远死也，而所以死者 ，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节 欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志 ，畔者九国。吴王夫差兵无敌 於天下，勇彊以轻诸 侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭 叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返 道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁 奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农 利土，一室无 二事，力田稸积，习战 陈之事，是以兵动而地广 ，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而 遂以车裂 。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠 四十馀万之众，尽之于长 平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围 邯郸，使秦有 帝业。楚、赵天下 之彊国而秦之仇敌 也，自是 之後，楚、赵 皆慑伏不 敢攻秦者，白起之势也。身所 服者七十馀城，功已成矣 ，而遂赐剑死於杜邮。吴 起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能 ，废无用，损不急 之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口， 禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣 ，而卒枝解。 大夫种为越王深谋远计， 免会稽之 危，以亡为存，因辱为荣，垦草 入邑，辟地殖穀，率四方 之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差 之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至 於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲 大投，或欲分功，此皆 君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出 廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦 秦之分功之时也。如是 而不退，则商君、白公、 吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容 ，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何不以此时 归相印，让贤者而 授之，退而岩居 川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世 世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔 松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能 自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘ 亢龙有悔’，此言上而不能 下，信而不能诎，往而 不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。 吾闻‘欲而不知，失 其所以欲；有而不知，失其 所以有’。先生幸教 ，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>