解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而 生乎！一言 有父，一 言无父， 信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封 之契七十里，後十馀世至 汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之 百里，其後世 且千岁，至文王而有天 下。诗传曰：“汤之 先为契，无父而生 。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得，故含之，误吞 之，即生契。契 生而贤，尧立为司 徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之先为后稷， 后稷亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊避不践 也。抱之山中，山者 养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。 姜嫄怪之，於是知其天子 ，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏 。姬者，本 也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源 也。”天命 难言，非圣人莫能见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故 而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>