解释 : 褚先生曰：“不然 。诗言契生 於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。 鬼神不能自成，须人而生， 柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十 馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也 ，故益封之百里， 其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄 丘水，有 燕衔卵堕 之，契母得，故 含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹， 益大也。诗人 美而颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟，降而生商”。商 者质，殷号也。文王之 先为后稷 ，后稷亦无父而生 。后稷母为姜嫄，出 见大人迹 而履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之 。姜嫄怪之， 於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之 曰姬氏。姬者，本 也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”， 深修益成，而道后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契 为子氏，为有汤也。命后稷为姬 氏，为有文王也。大王 命季历，明天瑞也。太伯 之吴，遂生 源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后 稷皆黄帝子孙也。黄帝策 天命而治天 下，德泽深後世 ，故其子孙皆复 立为天子，是天之报有德也。人不知， 以为氾从布衣 匹夫起耳。夫布衣匹夫安 能无故而起王天下乎？其有天命... 更多 >>