解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷 人迹者，欲 见其有天命精诚之意耳。 鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一言无父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里， 後十馀世至汤， 王天下。尧知后稷子 孙之後王也，故益封之 百里，其後世且千岁 ，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之 曰子氏。 子者兹；兹，益大也 。诗人美而颂之曰“ 殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父 而生。后稷 母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中，牛羊避 不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之 ，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美 而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰 ：“昔者 尧命契为子氏，为有汤也。命后稷 为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世 ，故其子 孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而 起王天下乎？其有 天命然。... 更多 >>