解释 : 蔡泽少得间， 因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原 矣，闳夭 事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起 、大夫种其可原 孰与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然 则君之主慈仁任忠，惇厚旧故， 其贤智与有道之士为 胶漆，义不倍功臣 ，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠 臣，不过秦孝 公、楚悼王、越王，君之设智，能为 主安危修政，治乱彊 兵，批患折难 ，广地殖穀 ，富国足家，彊主，尊社稷 ，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之 外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起 、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之 亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子 ，窃为君 危之。语曰 ‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也 。进退盈缩，与时变化， 圣人之常 道也。故‘国有道则仕 ，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而 无变计，窃为君不取 也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不 远死也，而所以死 者，惑於 饵也。苏秦、智伯之 智，非不足以辟辱远死也， 而所以死者，惑於贪利不 止也。是以圣人 制礼节欲 ，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与 道俱而不失，故天下承而不 绝。昔者齐 桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔 者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯 ，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太 史噭叱呼骇三军，然 而身死於庸夫。此 皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌， 以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室 无二事，力田稸积，习战陈之事，是 以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌 於天下，立威诸侯，成秦国之业。 功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万， 白起率数万之师以与楚战 ，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马 服，诛屠四十馀万 之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦 之仇敌也，自是之後 ，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜 邮。吴起为楚悼王立法 ，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急 之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游 客之民，精耕战之士，南收杨越， 北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓， 定楚国之政，兵震天下，威 服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为 存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令 越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者， 功成不去，祸至於此 。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知也。今 君相秦，计不下席， 谋不出廊庙，坐制诸侯， 利施三川，以实宜阳 ，决羊肠之险，塞太行之道 ，又斩范、 中行之涂，六国不得合从 ，栈道千里，通於蜀 汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣， 君之功极矣，此亦秦之 分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者 见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久 处’。四子之祸，君何 居焉？君何不以此 时归相印，让贤者而授之， 退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与 以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能 下，信而 不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所 以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢 敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>