解释 : 王遂往之公 子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便 事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿 雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼 服莫同，其便一也 。乡异而 用变，事异而礼易。 是以圣人果可以利 其国，不一其用；果可以 便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於 山谷之便乎？故去就之变，智者不能 一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言 者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、 薄洛之水，与 齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用， 夹水居之民，将何以 守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳 以及上党， 而襄主并戎取代以攘诸 胡，此愚智所明也。 先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累 吾民，引水围鄗，微社 稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报 也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔 顺中国之俗以逆 简、襄之 意，恶变服之名以 忘鄗事之丑，非寡人之所望 也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义 ，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简 、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也 。... 更多 >>