解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信 以传信，疑以传疑，故 两言之。尧 知契、稷皆贤人，天之所生，故 封之契七 十里，後十馀世至 汤，王天下。 尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文 王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得 ，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。 诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也 。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则 生后稷。姜嫄以 为无父，贱而弃之道中，牛 羊避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大 泽，鸟覆席 食之。姜嫄 怪之，於是知其天子， 乃取长之。尧知其贤 才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。 诗人美而颂之曰 “厥初生 民”，深修益成， 而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子 氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽深後世，故其子孙皆复立 为天子，是天之报有德也。人不 知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫 布衣匹夫安能无故而起王天下乎 ？其有天... 更多 >>