解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其有天命精诚之 意耳。鬼神不能自成，须 人而生，柰何无父 而生乎！一言有父 ，一言无父，信以传 信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、 稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下 。尧知后稷子孙之 後王也，故益 封之百里，其後世 且千岁，至文王而有天下 。诗传曰：“汤之先为 契，无父而生。契 母与姊妹浴 於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹 ，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄 ，出见大人迹而履践之，知 於身，则生 后稷。姜嫄以为无父， 贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立 以为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本 也。诗人 美而颂之曰“厥初 生民”，深修益成，而道 后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子 氏，为有汤也 。命后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季历， 明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天 下，德泽 深後世，故其子孙皆复 立为天子，是天之报有德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起王天下乎？其有天命然 。”... 更多 >>