解释 : 蔡泽少得间，因曰：“ 夫商君、吴起、 大夫种，其为人臣尽忠致 功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不 亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“ 商君、吴 起、大夫种弗若也。”蔡泽 曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为 胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知 何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王 、越王，君之设智，能为主安 危修政，治乱彊兵， 批患折难，广地殖穀，富国 足家，彊主，尊社稷，显宗庙， 天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世 ，君孰与商君、吴起、大夫 种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“ 今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王 、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若 商君、吴起、大夫种，然而君之禄位 贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚 於三子，窃 为君危之。语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则 衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在 天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且 夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者 ，惑於饵也。苏秦、智伯 之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是 以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不绝。昔者 齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴 王夫差兵无敌於 天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂 以杀身亡国。夏育 、太史噭叱呼骇三军 ，然而身死於庸夫。此皆乘 至盛而不返道理，不 居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏 ，有罪必罚，平 权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天 下，立威诸侯，成秦国之业 。功已成矣，而遂以 车裂。楚地方数 千里，持戟百万，白起 率数万之师以与楚战， 一战举鄢郢 以烧夷陵，再战南并蜀 汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川 ，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚 、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自 是之後，楚、赵皆慑伏 不敢攻秦 者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑 死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无 能，废无 用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈 、蔡，破横散从，使驰说之 士无所开其 口，禁朋党以励百姓， 定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成 矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免 会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖 穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去， 祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者 也。范蠡知 之，超然辟世 ，长为陶硃公 。君独不观夫博 者乎？或欲大 投，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出 廊庙，坐制诸侯，利施三 川，以实 宜阳，决羊肠之险，塞太 行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使 天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣， 此亦秦之分功 之时也。如是而不 退，则商君、白公、吴 起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸， 君何居焉？君何 不以此时 归相印，让贤者而授之， 退而岩居川观，必有伯夷 之廉，长为应 侯。世世称孤，而有许 由、延陵季子之让 ，乔松之 寿，孰与以祸终哉？ 即君何居焉？忍不能自离 ，疑不能自决，必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返 者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知 ，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是 乃延入坐，为上客。... 更多 >>